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论红拾遗:“永不相见”的红楼人物

发表时间:2018-2-12 21:49:49 文章来源:必赢亚洲教育网

    



    细究《红楼梦》中许多人物,按理说——两个人本来同在一个生活圈子、最应该有交集;但曹雪芹却始终不让他们“见面”。这类人物有两种特征:要么品性相似、或相反;要么社会地位相同、或很不同。如此刻画人物形象的方式,我称之为“分身法”或“互映法”。
    或许是曹雪芹的写实,因为现实中的确存在这种现象:比如盛唐诗坛,王维和孟浩然是趣味相投的诗友,李白和孟浩然也是难分难舍的铁哥们;孟浩然与他们之间都有过诗作答酬,而且关系亲密。但我们似乎从来没见李白和王维之间有什么交集。闲言少叙,且看《红楼梦》中如下三对人物。


(双艳图:薛宝琴与红梅花)

    一、宝琴和妙玉
    前文已详:妙玉与宝琴的人生遭遇相似,只是所处战祸时段的不同。她们学识相近、思想境界相当。刑岫烟评说妙玉是“僧不僧,俗不俗;男不男,女不女” ,正是她不拘小节的自由思想的体现。与宝琴一样,经历了战祸之苦的妙玉因看透了世态浇漓和人情冷暖,表面上已经超脱。她们在常人看来,自然都有些神秘感。但因要生存,她们必须挣扎、拼搏。离乱中的女子生存下来,都锻炼得如红梅花一样坚强而美丽。
    妙玉无耐之下寄身寺庙,却始终怀着正常的人的情感。她自称槛外人,却一直关心“槛内人”。她借宝玉的生日默默遥祝心中深藏的情郞;宝玉天生理解女孩,自然明白其意。妙玉与湘云、黛玉作诗之时强调,最终须回归到闺阁本来面目上去;就是因为她的心中还有一段无法了断的尘缘。

    妙玉和宝琴,都是处于王朝更替时代战乱之际的优秀女子,南国的红梅或蜡梅,是她们永恒的坚强和美丽。梅花有不同颜色,红梅是红色的梅花。腊梅也有不同颜色,有花开红色的腊梅。红色梅花与红色腊梅,品质相似却并非同类。
    妙玉在蟠香寺修行之际,她的家乡花就是红梅;栊翠庵栽种的、即宝玉借来为宝琴等人作诗而用的,也是红梅。而赖大婶送给宝琴的家乡花,是红色腊梅。从晚唐时起,以李商隐为代表,诗人称其为寒梅。梅花和腊梅虽非同类,但其美丽外形和坚强品质却极其相近。

    前文推断:妙玉和宝琴,都是前朝遗贵子女。妙玉的出身和地位应该更高一些,当为前朝品位较高的文职大员、或皇亲。而宝琴的地位和出身稍低,应该是军旅中地位较高的文职官员一一比如负责军队给养的军需官。如此推断,就比较附合她们之间经历的差别以及言行表现的差异:比如宝琴怀古诗中所论的、从小与父亲走过的许多地方,都是地理上的军事要塞。而妙玉收藏的珍奇竟然异常名贵,都是历史上文化人使用、收藏的高级文物器具。虽有如上不同,但妙玉和宝琴的社会地位、修养学问和人生遭遇相似。她们如同红梅和腊梅,尽管并非同类,但都有着相似的美丽姿容和高洁风骨。
    进一步推断:不惜以重大牺牲劫走妙玉的那个情郎,应该亦如同柳大侠一样,是前朝世家子弟中的民族志士。妙玉的情郎——他的出身与地位,应当比柳湘莲更高。他或他们,不但是颇具血性和风骨的民族好汉,而且是知情重义、忠贞不愈的耿耿男儿。他们值得妙玉、宝琴这样才艺品貌俱佳的中国汉族美女时时深切的挂怀思念。

    49回,贾母评说《艳雪图》的一段描写,曹雪芹大展春秋笔法的绝活。仇十洲的《艳雪图》也叫《双艳图》。顾名思义:画面,应该是一个美丽女子和半树红梅;背景,是冬天的白雪;所以即称雪艳、也称双艳。但据考,这幅画已成历史文化疑案。曹雪芹借此疑案要赞美的“双艳”,正是宝琴和妙玉。但因她们的形象又存在差异;所以,曹雪芹又很清醒,坚决不让她们“见面”。最贴近的一次,就是49回的雪中赏梅:贾母老眼昏花看不清;而你重新去品读后再说——站在红梅花底下的两个美人,究竟是宝琴和宝玉、还是宝琴和妙玉呢?真是美的朦朦胧胧。
    和香菱一样,妙玉和宝琴都是姿容美丽、品质坚强而不幸生逢乱世的优秀女子。以曹雪芹在第5回排列司命薄的要旨而论,既然她们属于同类,只需要出现一个代表即可。于是他选择了遭遇战祸更早的妙玉。金陵十二钗正册既然有了妙玉,也就无须再明确地出现宝琴。就是这么简单的事。曹雪芹以“分身互映法”刻画人物形象的创作,是一条条上下贯通、纵横分明、相互辉映的总线索。他的头绪和笔锋所指,就是专制极权文化与极权制度对文明的残害。
    



    二、黛玉和晴雯
    批书人“晴为黛影”的内涵及寓意,读者历来认为是晴雯与黛玉之间性格、身份的互补。晴雯的正戏有三节:撕扇、补裘、遗嘱。晴雯死后,曹雪芹借宝玉之手为她写下了足以惊天地、泣鬼神的祭文《芙蓉女儿诔》。论晴雯之时已详:晴雯补裘及之前打审坠儿,是她真诚无邪、恪尽职守、刚正不阿品质的体现。
    前文亦详:林黛玉评价《芙蓉女儿诔》是可与《曹娥碑》并传的又一首绝妙好辞。其思想精髓,是曹雪芹把自然真诚的晴雯精神,延伸放大到中华文明发展、变革、进化之高度进行讴歌;同时,沉痛祭悼那些不幸为之勇敢牺牲、守道殉节的美丽亡灵;从而寄予晴雯形象以最高的文明内涵。东汉末年《曹娥碑》的碑文,正是一篇暗反专制礼教、提醒女权意识、重新审视生命价值的绝妙好辞。

    晴雯撕扇之前,与宝玉、袭人展开了一场激烈的口角争锋。前文已判明:是宝玉误会了晴雯的好意。其实,林黛玉缺乏忧患意识,有时候还不如晴雯有心——黛玉以为,自己有老太君支持、又能抓住宝玉的心,木石姻缘必然成功。当宝晴袭三人口角过后,黛玉进来还高兴地叫了袭人几声嫂子,目的是拉袭人一票。从清虚观回来“泪荐血誓”表白成功、到晴雯撕扇的这一时段,是林黛玉心情最好之际。但晴雯却看到了危机依然存在,就故意跌破扇坠子来提醒宝玉。接下来的金钏儿事件,见证了晴雯的聪慧与敏锐。
    后来宝玉终于想明白了,晴雯竟然默默地替自己的大事操心。他幡然悔悟:红尘之物不过尽人之兴;最后让晴雯把一箱扇子全都撕了玩。宝玉和晴雯之间相互体贴的情感,明显超越物欲;宝黛之间的精神恋爱,也具有如此特征。曹雪芹绕来绕去、精心设计的“晴为黛影”之内涵,把代表着人性本真、代表着人权意识与自由平等意识的自然真诚之爱情寓意,置于无比崇高的文明地位。晴雯和黛玉地位不同却具有相似品质,她们都徘徊在宝玉身边,但曹雪芹始终不让她们见面。

    黛、晴的第一次矛盾,实属偶然误会;故事在二十六回之末:黛玉到怡红院去看宝玉,竟然吃了晴雯的闭门羹,黛玉便疑在宝玉和宝钗的身上;葬花之后,黛玉质问并教唆宝玉说——你的丫头,也该教训教训了;指的就是这件事。撕扇之前,宝、晴、袭三人口角过后,黛玉进来叫了袭人几声嫂子,就有报复晴雯之意;但此时晴雯早已离开,并未听见。金钏儿事件之后,宝玉挨了贬;接着还有一出隐悔、苦涩的好戏:晴雯送帕;就是宝玉让晴雯到潇湘馆给黛玉赠送两条旧手帕。
    三十四回的晴雯送帕,是晴雯和黛玉之间接触最为贴近的一次;但两人几乎还是没能见面。宝玉支晴雯到潇湘馆送旧手帕之意,一是向黛玉说明自己相思依旧、初心如故。二是向黛玉说明,晴雯是最忠于木石姻缘的史家党成员,希望黛玉能够理解晴雯、别再发生金钏儿那样因误会而导致的惨剧了。黛玉终于悟透宝玉的苦心,但又无法面对晴雯像金钏儿一样的热情。

    应该是曹雪芹安排好的:出于对晴雯的愧疚之感,黛玉早早就让丫头春纤把萧湘馆的灯火全部熄灭,自己还用一块丝绢蒙在脸上睡下思忖。
    黛玉和晴雯,终于在“黑暗”中相遇;她们是一条命运之藤上的“姐妹”,同时也是心照不宣的“情敌”。她们之间隔着两道深深的主仆与嫡庶之沟壑,仅有几句简单而冷漠的空中对话。这是曹雪芹精心设计的一个“晴为黛影”之场面;不管你信不信,事实就是如此:因为地位和爱情,她们无法交流。


(贾琏与柳湘莲)
    三、贾琏和宝玉
    往日的红袖论坛,曾有位红学考证家“北山客”,他读红楼的资历较深;往往寥寥数语,便能切中红楼谜团之要害,具有点穴、点晴之功。他曾对我说:贾琏和宝玉的原型,应该是同一个人。北山客的理由是:书中的贾琏和宝玉,从来没有同时出现在同一个场合;也从来没有同时出现在凤姐或黛玉的面前。北山客的判断令人惊叹——无意中与我认知的“分身互映法”不谋而合。

    曹雪芹刻画人物形象,颇具有立体感特征;两个主要人物相互照映,似如镜面互照:其中会产生无数个相似影像。而同时,人物形象之间又具有平面感特征;以代表人物为中心,似如水面的涟漪效应:从不同角度向社会各个阶层辐射、波动。
    比如说,立体式观照:“真假”两个宝玉相互映照,便会映射出无数个末世时代的王孙公子形象。钗、黛的互照,便会映射出无数个极权之下的美丽佳人形象。再比如说,平面式观照:以权力的代表贾母为中心,向上可以辐射元妃、南安太妃;向下可以波及王夫人、凤姐。以邪正兼备的宝玉形象为中心,向邪恶方向可以辐射贾琏、贾珍,甚而忠顺王爷;向正气的方向还可辐射柳湘莲、冯紫英,甚至北静王爷。等等。如此以来,人物形象的多样性,才能体现生活的丰富多彩。

    倘如此判断,北山客先生的认识,就具有其合理性;也就是说:同一个人物原型,应该具有正邪的两面牲;正的一面表现为贾宝玉,邪的一面表现为贾琏。倘从所谓“情、色”两个线条之角度衡量,宝玉是情的化身,贾琏则是色的化身。通俗地讲:贾琏是生活形象,宝玉是精神形象。以此类推,简明地讲:权力中的黛玉,就是凤姐;下人中的黛玉,就是晴雯;庶出的黛玉,也就是探春。等等等等。我之所断曹雪芹“分身互映法”的要义,正在于此。如此以来,我们便能在《红楼梦》中看到一大群形象相异又相近的美丽佳人。
    果然如此——如北山客所言,贾琏和宝玉两人“永不相见”;那么,64回的下半阕,就是伪作无疑。因为通行本64回下半阕的开始,贾琏、宝玉不但相见,而且还携手共迎老太君贾母。

    虽然可能是伪作,但64回下半阕尤氏姐妹的故事却大有嚼头。以某之琴学观进一步推断:如果把黛玉林家定为前朝抵抗贵族、把宝钗薛家定为前朝归顺贵族;那么,尤氏一家,应该是前朝的“投降派”。自来的投降派,在新政之下大约不会有较高地位;何况依然还在儒家治下,横竖要受“节列意识”之辱是必然的事情;其中之节烈者,大约就是尤三姐;而甘愿附庸者,大约多是尤二姐的下场。
    即便把64回定伪——然而伪作者能以尤氏姐妹的故事来代替妙玉、宝琴的故事,却在于他们能够认识到中国历史与中国文化的轮回特征。轮回的皇帝与儒家治下,对于无论哪个派别集团、无论哪种品格性情的人物而言,都如同金玉之质的妙玉一样,又会陷入新的泥潭。皇帝制度和其治下的奴性文化,乃是《红楼梦》悲剧的总祸根。

    《浪说红楼》之:论红拾遗

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