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文化与实物相遇 红楼梦与长白山的相互映鉴

时间 :2019-03-30 22:12
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开辟鸿蒙 ,天野苍茫 。150多万年前 ,当雄奇的长白山脉经历了屡屡的火山喷发 ,伴随着电闪雷鸣浓烟烈火隆隆崛起的时候 ,谁也不曾料到 ,250多年前又有一座新的山峰——中国古典小说的巅峰之作《红楼梦》 ,会与其不期而遇 。从此 ,双峰并峙 ,相互守望 ,让那一曲“怀金悼玉的红楼梦”极尽风流 。

《红楼梦》以长白山开篇 ,一个个亦真亦幻的叙述赋予石头故事以宏大背景 。

“以山传文”是中国古代文学的优良传统 ,中国古典小说的书写常常离不开山岳与石头 。众所周知的《西游记》中的花果山 ,那位神通广大的孙悟空是从一块顽石中“蹦”出来的 。《水浒传》中那一众好汉依托水泊梁山“替天行道” ,其后从地下掘出一块石碑排列了英雄座次 。

到了《红楼梦》时代 ,山岳和石头依然是重要的小说“楔子” 。然而 ,在暴戾的封建统治下 ,曹雪芹不能不规避文字狱的凶险 ,不能不对自己的写作意图精心“包装” 。于是 ,他循着“一声也而两歌 ,一手也而二牍”的笔法 ,将真与假 、虚与实 、有与无完美地融合到一起 ,赋予了山岳和石头更为神奇的色彩与灵性 ,开篇即将一座大山和一块顽石摆到了读者面前 :

“列位看官 :你道此书从何而来 ?说起根由虽近荒唐 ,细按则深有趣味 。”“原来女娲氏炼石补天之时 ,于大荒山无稽崖炼成高经十二丈 、方经二十四丈顽石三万六千五百零一块 。娲皇氏只用了三万六千五百块 ,只单单剩了一块未用 ,便弃在此山青埂峰下 。”

神州何处大荒山 ?曹雪芹在他的补天故事中推出的这座大山 ,既关乎红楼故事的缘起 ,又牵涉其所蕴含的社会意义 ,是虚拟还是有所指向 ,历来众说纷纭 ,莫衷一是 。1990年 ,陈景河发表《大荒山小考》一文 ,对《山海经》等文献资料所载山名及方位爬梳剔抉 ,去伪存真 ,明确提出 :大荒山为实写 ,即今天东北的长白山也!

《山海经》是我国上古先民对自己经行世界的一次记述 ,包含大量上古地理 、历史 、神话等知识 ,被誉为“上古社会生活的百科全书” 。它有两处写到大荒山 。一处是《大荒西经》 :“大荒之中 ,有山 ,名曰大荒之山 ,日月所入 。有人焉三面 ,是颛顼之子 ,三面一臂 。”为了具体说清大荒山的位置 ,最早注释《山海经》的西晋著名学者郭璞在此条下注解 :玄菟郡太守王颀“至沃沮国 ,问其耆老 ,云 :‘复有一破船 ,随波出在海岸边’” ,并说明“此乃一臂三面之乡也” 。这里提到的“沃沮国” ,地处今吉林珲春以东的朝鲜咸镜道地方 ,其“海岸边”是指今日本海沿岸 。由此西望所见的山岳只有长白山 ,也恰好是太阳和月亮落下的地方 ,因此 ,《大荒西经》中所讲的“大荒山”即长白山无疑 。

《山海经》另一处对大荒山的记载 ,见于《大荒北经》 :“大荒之中 ,有山 ,名曰不咸 。有肃慎氏之国 。”肃慎国是3000多年前东北的一个部族小国 ,其生活地域大致在长白山周边广阔的山林与平原地带 。这里说的“不咸山” ,就是当今的长白山 。据考证 ,“不咸山”起源于周秦时期 。“不”通“丕” ,是大的意思 ;“咸” ,是山上的湖泽 。“不咸山”就是有大泽之山 ,当然是指长白山及天池 。

曹雪芹的补天故事不仅把地点改在了长白山 ,女娲炼制补天石的方法也迥然不同 。据《淮南子·览冥训》记载 :“往古之时 ,四极废 ,九州裂”“女娲炼五色石以补苍天 ,断鳌足以立四极” 。注家一般都认为 ,当年女娲是把五色石炼成类似混凝土的浆状物来修补断裂的天体 ,因此在叙述中没出现任何数字 ,只用了一个“炼”字 。曹雪芹的补天石则有“高” 、有“方” 、成“块” ,而且每块“高经十二丈 、方经二十四丈” ,体积巨大 ,总计“三万六千五百零一块” ,数字表述非常明确 。这说明 ,曹雪芹的补天石只能用来垒砌 ,而不是像女娲那样的浆状物 。它的形态所以不同 ,是因为曹雪芹需要“单单剩了一块未用” ,然后携它“到那昌明隆盛之邦”“温柔富贵之乡去安身乐业” ,以铺陈完整的《石头记》故事 。

关于女娲在长白山炼制补天石的故事 ,还有一点值得注意 。长白山天池旁确实立有一块被称为“补天石”的大石头 ,位于天池北侧的出水口处 ,松花江的源头即从此开始 。清末吉林安图县知县刘建封四次踏查长白山后所著《长白山江岗志略》 ,对长白山补天石的描述具体 :“石半居水中 ,半居峰上 ,特起而高 。”此石如今依然 。其北侧的一玄武石崖 ,被称为“鳌头台” 。传说当年女娲在此“断鳌足以立四极” ,而鳌首变成了“鳌头台” 。

长白山是历史上多个封建王朝尊崇的“神山”“圣山” 。自清太祖以来 ,更把长白山视为发祥之地 ,康熙十六年(1677年)封为“长白山之神” ,康熙和乾隆三次东巡 ,都曾在吉林遥祭长白山 。如此高峻巍峨神圣的一座大山 ,其名称经历了多次变易 :周秦以降谓之大荒山 、不咸山 ,南北朝时曰徒太山 、从太山 、太皇山 ,辽初始称长白山 。及至有清一代 ,长白山最初之名大荒山已消失在历史长河中2000余年 ,实在是鲜为人知了 。曹雪芹刻意把红楼故事的出发点放到了名为大荒山实即长白山上 ,是极为高明的神来之笔 ,是把《红楼梦》的根脉植入了长白山中 。他口口声声说所述故事“朝代年纪 、地舆邦国却反失落无考” ,其实恰恰是可考的 ,因为披着大荒山外衣的长白山就标志着清王朝 ;他连篇累牍地宣称“毫不干涉时世” ,恰恰就要“伤时骂世” ,而且完全超越了世俗功利层次 ,为红楼故事赋予了朝代的历史 、家族的历史 、风俗的历史 、神话的历史 ,深入到了民族历史文化之根的层面 ,其社会意义和时代价值不言而喻 。而这一切都被曹雪芹“瞒蔽”得十分妥帖 ,是难以轻易看破的 。

一座大荒山 ,一堆补天石 ,一部《石头记》——面对曹雪芹摆到读者面前的这一大片“石头” ,只要用虚实结合 、真假呼应 、有无相联的眼光去观察与思考 ,就会明白大荒山亦即长白山 ;“无稽崖”的“无稽”指勿吉人 ,也就是满族先人 ,他们既是满口假话的伪君子 ,也正处于危崖的边沿 ;而“青埂峰” ,则是进一步说明这个清根清祖之地 ,已经变得更加疯狂 。

真真假假 ,虚虚实实 ,有有无无 ,大荒山——无稽崖——青埂峰 ,短短的九个字 ,便营造出《红楼梦》故事的宏大社会背景 :透过“烈火烹油 ,鲜花着锦之盛”的表象 ,一个曾经辉煌的封建王朝已经处于“忽啦啦似大厦倾 ,昏惨惨似灯将尽”的末世 ;而那块颇具魔幻色彩的通灵宝玉的诸多悬念 ,早已吊足了“列位看官”的胃口 ,促使他们迫不及待地将红楼故事阅读下去 。

这就是文学 ,这就是创造 ,这就是曹雪芹!

长白山诸多元素走进《红楼梦》 ,一段段或长或短的细节描写呈现浓郁鲜活的关东风情 。

《红楼梦》这部小说的最大真实是细节 ,举凡饮食起居 、服装器具 、梳妆打扮 、迎来送往 、宗教信仰 、求医问药 、风俗习惯 、言语表达乃至房屋格局 、花草树木 、养鸟喂鱼等等 ,都是以一定的生活事实作依据的 ,新鲜别致又充满魅力 。在《红楼梦》中 ,具有长白山地域文化特色的描述 ,彰显浓郁东北风情的章节 ,几乎随处可见 。

——古老的满族风俗使庞大的红楼叙事新意迭出 。满族先民长年累月生活在长白山区的峡谷密林中 ,大半年以上都在降雪 ,使他们的生活 、衣着等形成了别具特色的习俗 。

满族人尊崇白色 ,尤其喜欢雪 。曹寅自号“雪樵” ,自称“长白曹寅” 。曹雪芹的名字里也冠有“雪”字 ,他们对雪都有一种特别的情感——喜雪 、爱雪 、咏雪 。

——丰饶的长白山物产让诱人的红楼美食更具特色 。长白山是一座巨大的绿色天然宝库 。据当下调查 ,有动物450多种 、山珍食品260多种 。在《红楼梦》诞生的年代 ,其山珍野味的种类和数量当远高于今天 。众所周知并认定来自长白山地域的那张黑山村的交租单 ,就列有大鹿 、獐子 、狍子 、野猪 、野鸡 、熊等野味 ,鲟鳇鱼 、各色杂鱼等水产 ,榛 、松 、桃 、杏穰等干鲜 ,还有活鹿 、活兔等等 。

——珍稀的长白山人参让特有的红楼医药愈显神秘 。曹雪芹通晓中医 ,《红楼梦》中写到的疾病有114种 ,开出的中药方剂达45个 ,涉及的药材超过120种 ,其中较多的是人参 。曹雪芹在《红楼梦》中所以会写到那么多人参的事情 ,除了他自己的见闻 ,应当主要来自家族的影响 。曹雪芹的祖父曹寅曾随康熙皇帝东巡吉林 ,遥祭“长白山之神” 。1986年1月 ,长春中医药大学图书馆研究人员在整理古籍文献时 ,发现一部线装六卷本的医籍《集验良方》 ,首卷卷端下方钤有“楝亭曹氏藏书”篆书印章一方 。经周汝昌等专家鉴定 ,确认此书为曹寅所藏 。《集验良方》全书分为47个门类 ,其中相当一部分验方中“人参”都赫然在列 。这部曹家珍藏的医书 ,曹雪芹应当有所接触 。

——道地的东北话语为红楼语言增色添彩 。学界普遍认为 ,曹雪芹构建红楼语言大厦的基石是东北话 。打开《红楼梦》文本 ,“东北风”强劲 ,大量的东北方言 、东北俗语和东北谣谚扑面而来 。东北话是吸纳汉 、满 、蒙古 、朝鲜等多民族语言的精华 ,经多年融合而成的区域性语言 。曹雪芹在《红楼梦》创作中娴熟频繁大量地使用东北语言 ,极大地增强了叙事的亲和力与影响力 ,不仅“字字看来皆是血” ,而且“句句读着都惊心” ,让《红楼梦》具有更加强烈的阅读魔力 。

上个世纪90年代初 ,大荒山即长白山的论说一出 ,立即受到红学界和媒体的广泛关注 。端木蕻良称“给人以石破天惊的感觉” ,周汝昌则挥毫写下“笔下名荒却不荒”的诗句 。2014年4月 ,上海文汇出版社出版了著名学者邓加荣的专著《全面破译红楼梦》 ,对“大荒山即长白山”的论断给予充分肯定 。在1994年8月召开的全国首次长白山文化研讨会上 ,主持者蒋力华更是大声疾呼 ,“大荒山即长白山”是《红楼梦》研究中的重大发现 ,应当大做《红楼梦》与长白山的文章 。

时间来到2018年9月19日 ,首届《红楼梦》与长白山文化研讨会 ,在长白山下的二道白河拉开了帷幕 。莅会的既有当下两大顶级红学研究团体中国红楼梦学会会长张庆善 、北京曹雪芹学会会长胡德平和多位北京的著名红学家 ,也有来自天津 、山东 、辽宁 、黑龙江 、吉林等省市的《红楼梦》和满族文化研究的学者 、专家 。会上宣告长白山红楼梦学会成立 ,张庆善 、胡德平任名誉会长 ,胡文彬 、易洪斌等为顾问 ;北京三联书店出版的陈景河新著《红楼梦与长白山文化》同时首发 。所有这些都释放出一个强烈信号 :《红楼梦》与长白山紧密联系的映鉴 ,满族文化在《红楼梦》中诸多体现的探究 ,东北风俗对《红楼梦》深刻影响的解说 ,正在更大范围和更高层面上展开 。

站在长白山上俯瞰中华民族全面复兴的伟大奋斗 ,足以令人心潮澎湃 。《红楼梦》与长白山这两座高峰 ,正在经历一次新的崛起与喷发 ,景象瑰丽 ,气势磅礴 。这是历史与时代的召唤 ,也是《红楼梦》与长白山之幸 。

来源 : 新华网 责任编辑 :TF002C
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文化与实物相遇 红楼梦与长白山的相互映鉴

导读 :开辟鸿蒙 ,天野苍茫 。150多万年前 ,当雄奇的长白山脉经历了屡屡的火山喷发 ,伴随着电闪雷鸣浓烟烈火隆隆崛起的时候 ,谁也不曾料到 ,250多年前又有一座新的山峰——中国古典小说的巅峰之作《红楼梦》 ,会与其不

开辟鸿蒙 ,天野苍茫 。150多万年前 ,当雄奇的长白山脉经历了屡屡的火山喷发 ,伴随着电闪雷鸣浓烟烈火隆隆崛起的时候 ,谁也不曾料到 ,250多年前又有一座新的山峰——中国古典小说的巅峰之作《红楼梦》 ,会与其不期而遇 。从此 ,双峰并峙 ,相互守望 ,让那一曲“怀金悼玉的红楼梦”极尽风流 。

《红楼梦》以长白山开篇 ,一个个亦真亦幻的叙述赋予石头故事以宏大背景 。

“以山传文”是中国古代文学的优良传统 ,中国古典小说的书写常常离不开山岳与石头 。众所周知的《西游记》中的花果山 ,那位神通广大的孙悟空是从一块顽石中“蹦”出来的 。《水浒传》中那一众好汉依托水泊梁山“替天行道” ,其后从地下掘出一块石碑排列了英雄座次 。

到了《红楼梦》时代 ,山岳和石头依然是重要的小说“楔子” 。然而 ,在暴戾的封建统治下 ,曹雪芹不能不规避文字狱的凶险 ,不能不对自己的写作意图精心“包装” 。于是 ,他循着“一声也而两歌 ,一手也而二牍”的笔法 ,将真与假 、虚与实 、有与无完美地融合到一起 ,赋予了山岳和石头更为神奇的色彩与灵性 ,开篇即将一座大山和一块顽石摆到了读者面前 :

“列位看官 :你道此书从何而来 ?说起根由虽近荒唐 ,细按则深有趣味 。”“原来女娲氏炼石补天之时 ,于大荒山无稽崖炼成高经十二丈 、方经二十四丈顽石三万六千五百零一块 。娲皇氏只用了三万六千五百块 ,只单单剩了一块未用 ,便弃在此山青埂峰下 。”

神州何处大荒山 ?曹雪芹在他的补天故事中推出的这座大山 ,既关乎红楼故事的缘起 ,又牵涉其所蕴含的社会意义 ,是虚拟还是有所指向 ,历来众说纷纭 ,莫衷一是 。1990年 ,陈景河发表《大荒山小考》一文 ,对《山海经》等文献资料所载山名及方位爬梳剔抉 ,去伪存真 ,明确提出 :大荒山为实写 ,即今天东北的长白山也!

《山海经》是我国上古先民对自己经行世界的一次记述 ,包含大量上古地理 、历史 、神话等知识 ,被誉为“上古社会生活的百科全书” 。它有两处写到大荒山 。一处是《大荒西经》 :“大荒之中 ,有山 ,名曰大荒之山 ,日月所入 。有人焉三面 ,是颛顼之子 ,三面一臂 。”为了具体说清大荒山的位置 ,最早注释《山海经》的西晋著名学者郭璞在此条下注解 :玄菟郡太守王颀“至沃沮国 ,问其耆老 ,云 :‘复有一破船 ,随波出在海岸边’” ,并说明“此乃一臂三面之乡也” 。这里提到的“沃沮国” ,地处今吉林珲春以东的朝鲜咸镜道地方 ,其“海岸边”是指今日本海沿岸 。由此西望所见的山岳只有长白山 ,也恰好是太阳和月亮落下的地方 ,因此 ,《大荒西经》中所讲的“大荒山”即长白山无疑 。

《山海经》另一处对大荒山的记载 ,见于《大荒北经》 :“大荒之中 ,有山 ,名曰不咸 。有肃慎氏之国 。”肃慎国是3000多年前东北的一个部族小国 ,其生活地域大致在长白山周边广阔的山林与平原地带 。这里说的“不咸山” ,就是当今的长白山 。据考证 ,“不咸山”起源于周秦时期 。“不”通“丕” ,是大的意思 ;“咸” ,是山上的湖泽 。“不咸山”就是有大泽之山 ,当然是指长白山及天池 。

曹雪芹的补天故事不仅把地点改在了长白山 ,女娲炼制补天石的方法也迥然不同 。据《淮南子·览冥训》记载 :“往古之时 ,四极废 ,九州裂”“女娲炼五色石以补苍天 ,断鳌足以立四极” 。注家一般都认为 ,当年女娲是把五色石炼成类似混凝土的浆状物来修补断裂的天体 ,因此在叙述中没出现任何数字 ,只用了一个“炼”字 。曹雪芹的补天石则有“高” 、有“方” 、成“块” ,而且每块“高经十二丈 、方经二十四丈” ,体积巨大 ,总计“三万六千五百零一块” ,数字表述非常明确 。这说明 ,曹雪芹的补天石只能用来垒砌 ,而不是像女娲那样的浆状物 。它的形态所以不同 ,是因为曹雪芹需要“单单剩了一块未用” ,然后携它“到那昌明隆盛之邦”“温柔富贵之乡去安身乐业” ,以铺陈完整的《石头记》故事 。

关于女娲在长白山炼制补天石的故事 ,还有一点值得注意 。长白山天池旁确实立有一块被称为“补天石”的大石头 ,位于天池北侧的出水口处 ,松花江的源头即从此开始 。清末吉林安图县知县刘建封四次踏查长白山后所著《长白山江岗志略》 ,对长白山补天石的描述具体 :“石半居水中 ,半居峰上 ,特起而高 。”此石如今依然 。其北侧的一玄武石崖 ,被称为“鳌头台” 。传说当年女娲在此“断鳌足以立四极” ,而鳌首变成了“鳌头台” 。

长白山是历史上多个封建王朝尊崇的“神山”“圣山” 。自清太祖以来 ,更把长白山视为发祥之地 ,康熙十六年(1677年)封为“长白山之神” ,康熙和乾隆三次东巡 ,都曾在吉林遥祭长白山 。如此高峻巍峨神圣的一座大山 ,其名称经历了多次变易 :周秦以降谓之大荒山 、不咸山 ,南北朝时曰徒太山 、从太山 、太皇山 ,辽初始称长白山 。及至有清一代 ,长白山最初之名大荒山已消失在历史长河中2000余年 ,实在是鲜为人知了 。曹雪芹刻意把红楼故事的出发点放到了名为大荒山实即长白山上 ,是极为高明的神来之笔 ,是把《红楼梦》的根脉植入了长白山中 。他口口声声说所述故事“朝代年纪 、地舆邦国却反失落无考” ,其实恰恰是可考的 ,因为披着大荒山外衣的长白山就标志着清王朝 ;他连篇累牍地宣称“毫不干涉时世” ,恰恰就要“伤时骂世” ,而且完全超越了世俗功利层次 ,为红楼故事赋予了朝代的历史 、家族的历史 、风俗的历史 、神话的历史 ,深入到了民族历史文化之根的层面 ,其社会意义和时代价值不言而喻 。而这一切都被曹雪芹“瞒蔽”得十分妥帖 ,是难以轻易看破的 。

一座大荒山 ,一堆补天石 ,一部《石头记》——面对曹雪芹摆到读者面前的这一大片“石头” ,只要用虚实结合 、真假呼应 、有无相联的眼光去观察与思考 ,就会明白大荒山亦即长白山 ;“无稽崖”的“无稽”指勿吉人 ,也就是满族先人 ,他们既是满口假话的伪君子 ,也正处于危崖的边沿 ;而“青埂峰” ,则是进一步说明这个清根清祖之地 ,已经变得更加疯狂 。

真真假假 ,虚虚实实 ,有有无无 ,大荒山——无稽崖——青埂峰 ,短短的九个字 ,便营造出《红楼梦》故事的宏大社会背景 :透过“烈火烹油 ,鲜花着锦之盛”的表象 ,一个曾经辉煌的封建王朝已经处于“忽啦啦似大厦倾 ,昏惨惨似灯将尽”的末世 ;而那块颇具魔幻色彩的通灵宝玉的诸多悬念 ,早已吊足了“列位看官”的胃口 ,促使他们迫不及待地将红楼故事阅读下去 。

这就是文学 ,这就是创造 ,这就是曹雪芹!

长白山诸多元素走进《红楼梦》 ,一段段或长或短的细节描写呈现浓郁鲜活的关东风情 。

《红楼梦》这部小说的最大真实是细节 ,举凡饮食起居 、服装器具 、梳妆打扮 、迎来送往 、宗教信仰 、求医问药 、风俗习惯 、言语表达乃至房屋格局 、花草树木 、养鸟喂鱼等等 ,都是以一定的生活事实作依据的 ,新鲜别致又充满魅力 。在《红楼梦》中 ,具有长白山地域文化特色的描述 ,彰显浓郁东北风情的章节 ,几乎随处可见 。

——古老的满族风俗使庞大的红楼叙事新意迭出 。满族先民长年累月生活在长白山区的峡谷密林中 ,大半年以上都在降雪 ,使他们的生活 、衣着等形成了别具特色的习俗 。

满族人尊崇白色 ,尤其喜欢雪 。曹寅自号“雪樵” ,自称“长白曹寅” 。曹雪芹的名字里也冠有“雪”字 ,他们对雪都有一种特别的情感——喜雪 、爱雪 、咏雪 。

——丰饶的长白山物产让诱人的红楼美食更具特色 。长白山是一座巨大的绿色天然宝库 。据当下调查 ,有动物450多种 、山珍食品260多种 。在《红楼梦》诞生的年代 ,其山珍野味的种类和数量当远高于今天 。众所周知并认定来自长白山地域的那张黑山村的交租单 ,就列有大鹿 、獐子 、狍子 、野猪 、野鸡 、熊等野味 ,鲟鳇鱼 、各色杂鱼等水产 ,榛 、松 、桃 、杏穰等干鲜 ,还有活鹿 、活兔等等 。

——珍稀的长白山人参让特有的红楼医药愈显神秘 。曹雪芹通晓中医 ,《红楼梦》中写到的疾病有114种 ,开出的中药方剂达45个 ,涉及的药材超过120种 ,其中较多的是人参 。曹雪芹在《红楼梦》中所以会写到那么多人参的事情 ,除了他自己的见闻 ,应当主要来自家族的影响 。曹雪芹的祖父曹寅曾随康熙皇帝东巡吉林 ,遥祭“长白山之神” 。1986年1月 ,长春中医药大学图书馆研究人员在整理古籍文献时 ,发现一部线装六卷本的医籍《集验良方》 ,首卷卷端下方钤有“楝亭曹氏藏书”篆书印章一方 。经周汝昌等专家鉴定 ,确认此书为曹寅所藏 。《集验良方》全书分为47个门类 ,其中相当一部分验方中“人参”都赫然在列 。这部曹家珍藏的医书 ,曹雪芹应当有所接触 。

——道地的东北话语为红楼语言增色添彩 。学界普遍认为 ,曹雪芹构建红楼语言大厦的基石是东北话 。打开《红楼梦》文本 ,“东北风”强劲 ,大量的东北方言 、东北俗语和东北谣谚扑面而来 。东北话是吸纳汉 、满 、蒙古 、朝鲜等多民族语言的精华 ,经多年融合而成的区域性语言 。曹雪芹在《红楼梦》创作中娴熟频繁大量地使用东北语言 ,极大地增强了叙事的亲和力与影响力 ,不仅“字字看来皆是血” ,而且“句句读着都惊心” ,让《红楼梦》具有更加强烈的阅读魔力 。

上个世纪90年代初 ,大荒山即长白山的论说一出 ,立即受到红学界和媒体的广泛关注 。端木蕻良称“给人以石破天惊的感觉” ,周汝昌则挥毫写下“笔下名荒却不荒”的诗句 。2014年4月 ,上海文汇出版社出版了著名学者邓加荣的专著《全面破译红楼梦》 ,对“大荒山即长白山”的论断给予充分肯定 。在1994年8月召开的全国首次长白山文化研讨会上 ,主持者蒋力华更是大声疾呼 ,“大荒山即长白山”是《红楼梦》研究中的重大发现 ,应当大做《红楼梦》与长白山的文章 。

时间来到2018年9月19日 ,首届《红楼梦》与长白山文化研讨会 ,在长白山下的二道白河拉开了帷幕 。莅会的既有当下两大顶级红学研究团体中国红楼梦学会会长张庆善 、北京曹雪芹学会会长胡德平和多位北京的著名红学家 ,也有来自天津 、山东 、辽宁 、黑龙江 、吉林等省市的《红楼梦》和满族文化研究的学者 、专家 。会上宣告长白山红楼梦学会成立 ,张庆善 、胡德平任名誉会长 ,胡文彬 、易洪斌等为顾问 ;北京三联书店出版的陈景河新著《红楼梦与长白山文化》同时首发 。所有这些都释放出一个强烈信号 :《红楼梦》与长白山紧密联系的映鉴 ,满族文化在《红楼梦》中诸多体现的探究 ,东北风俗对《红楼梦》深刻影响的解说 ,正在更大范围和更高层面上展开 。

站在长白山上俯瞰中华民族全面复兴的伟大奋斗 ,足以令人心潮澎湃 。《红楼梦》与长白山这两座高峰 ,正在经历一次新的崛起与喷发 ,景象瑰丽 ,气势磅礴 。这是历史与时代的召唤 ,也是《红楼梦》与长白山之幸 。

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